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佛教的教义应该是不崇拜偶像的，佛教主张“四大皆空”。认为宇宙万事万物都是因缘暂时聚合而成的，没有一个实在不变的本体。佛像也不例外，不论是雕像、塑像、铸造像不过是石土木漆或金属的因缘暂时聚会而成，是一种因缘的假合体，当然本体是空的。佛教主张“破相”，就是要打破人类因不明真理而认为“因缘所生的事物”是永远不变的观念。既然佛像是由“因缘所生”，那么也应在“破相”之列。那为什么历代还有那么多的佛像产生和流传呢？
这个问题要从两个方面来回答：一方面“佛像”虽是由金属木石等材料（因），由人工（缘）制作而成的，毁之既无，没有不变的主体。但佛像可以使人兴起见贤思齐之心，令人生起仰慕效法之思。故而佛教并不否定佛像的存在。
无论从史籍记载还是考古遗物发现，佛教早在东汉即传入我国，并有佛像遗留。早期的佛造像多见于石雕石刻，随着佛教的兴盛，金铜佛像开始出现。金铜佛像大多形体较小而精致，便以携带供奉于佛寺和信众家中佛龛，或纳藏于佛塔地宫之中。《三国志》记载有“笮融大起浮屠祠内有一尊金铜佛像”，这是中国正史中首次明确的金铜佛像记载。但铜佛像实物早的是五胡十六国时期的。
十六国是西晋末年，北方少数民族一时间纷立的小朝廷，丝绸之路传来的佛教使这些地区得风气之先，所以十六国佛教较之南方东晋更为昌盛，佛像艺术也因之而勃兴。其中后赵、前后秦、北凉统治者以更虔敬的态度接受佛教。当时的佛教流行造像功德思想，人们迫于战乱又热切希望解脱痛苦，这是佛像艺术得以兴盛的根本原因。美国旧金山亚洲美术馆藏后赵建武四年（338年）金铜佛像，是中国现存有明确纪年的早金铜佛像。
铜雕佛像是魏晋南北朝时期因释教的兴起而敏捷展开起来的一种造像方法，用铜和青铜铸造而成,表面鎏金，多供奉在家中、宫中和梵宇之中，前期称为“金人”,后来也称为“金泥铜像”。既有高达数丈的巨制，也有便于带着的小“行你”。相传，中国历史上的尊金人是东汉明帝十年(67)由蔡倍奉命住月氏国迎回来的优填王鎏金铜雕佛像。
北魏时期的铜雕佛像：和南朝相同，北魏皇帝也带头捐钱铸造铜雕佛像。现在有北魏编年铭记的铜雕佛像数量不少,但全是小件,丢掉在海外的也许多。在北魏太武帝灭佛之后的第七年，北魏文成帝即位。铜雕佛像又持续展开。北方铜雕佛像的题材和表现方法日渐丰盛起来，除了禅定佛以外，呈现了说佛、莲花手观音、佛迦与多宝佛像并坐等多种方法，构成了比较稳定的佛像特点。
唐代铜雕佛像：唐代是佛像造像的黄金时代。但是,释教的传达方法转向树立宗派、传译佛经、展开寺庙经济为主的新阶段。铜雕佛像造像活动很多减少，尽管如此,现存的唐代铜雕佛像仍不乏造型精巧。1973年和1974年陕西临潼先后出土了两批铜雕佛像579件。其间唐代铜雕佛像数量较多,而唐代铜雕佛像中又以观音菩萨的造像多。观音菩萨的身姿婀娜,一般选用莲枝与四方座相合的座式。
元明清藏传铜雕佛像：因为造像要符合藏传释教的造像仪轨，故构成了与汉传释教不同的造像风格。元代时,藏传释教被奉为国教，并设立了一个专门造佛像的专业组织。蒙古式铜雕佛像造像主要是尼泊尔藏传佛像风格。元朝消亡之后,蒙古式铜雕佛像灭迹。在明代晚期复兴,构成漠南、漠北两种风格的铜雕佛像造像。清代,藏传铜雕 释教得到清帝的扶持,再度兴盛,藏传佛像艺术在中原地区盛行，藏传铜雕佛像的规划和传达地域都远远超过明代，迎来了新展开高峰时期。清代铜雕佛像的制造中心仍在北京，有官作和民作,技法也受明代的影响,仍坚持精工细作的传统。
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