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一般都知道，释迦牟尼佛或诸佛通号有十大“名号”。但是，虽称十号，一般皆列举十一号。如《妙法莲华经》云：“如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”《佛说十号经》云：“如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”如是等经所说的有关“如来十号”，大致文词接近甚至全同。（“十号”义且不解）举出十一号，而仅云“如来十号”，故诸经论便多将其中某两号合作一个，即：或将“世间解”、“无上士”合为一号（如《佛说如来十号经》）；或将“佛”、“世尊”合为一号；或将“无上士”、“调御丈夫”合为一号（《成实论》）；或将“应供”、“正等觉”合为一号；或将“善逝”、“世间解”合而为一……如是等有种种异说。近现代天台宗的倓虚法师·《影尘回忆录》里也提及：“按如来十种通号，读之实为十一种，诸经解说不一：大经解释为十一句，大论合“无上士、调御丈夫”以为一句，乃至“世尊”为第十句。《成实论》与此同。……《法华经》列十号之处多，古德解释甚略，亦未详及十与十一之所以。……亦曾探询由印度归来之士，据云亦读为十一种，想此为译经时句读之误。大师以此原为十种，而解释则成十一种，殊与事实不符。且讲时费解，亦甚含糊其词……”实际上，这个问题，若翻阅过藏经里有关佛教音义书，倒是可以解决的。如《慧琳音义》卷一《大般若经》：薄伽梵：五印度梵语也。《大智度》云：如来尊号有无量名。略而言之，有六种，薄伽梵是总称也。义曰众德之美，尊敬之极也。古译为“世尊”，世出世间咸尊重故。《佛地论》颂曰：自在、炽盛与端严，名称、吉祥及尊贵，如是六种义差别，应知总号薄伽梵。此为文含多义，译经者故存梵言。后有梵语及陀罗尼句，准此应知。《玄应音义·摩诃般若波罗蜜多卷》婆伽婆：旧译云“有大功德”，至圣之名也。下言薄伽梵。“薄伽”，此译云“德”；“梵”，此言“成就”。义众德成满，名“薄伽梵”。又此一名，总摄众德，余即不尔，故诸经首，皆置此名也。这里所释的“薄伽梵”和“婆伽婆”，就是一般如来十号里的“世尊”。如玄奘所译之《药师经》里便作：“佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。”依《慧琳音义》和《玄应音义》则可以知道，这里，“十一号”的后一个名号——“薄伽梵”，是“总称”，“总摄众德”。如此，便可以明白：“如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛”，就是“如来十号”；而后一个“薄伽梵”，则是“总称”，以“总摄众德”。
铜雕佛像在铜雕工艺品当中造型优美、体型比较大，铜雕佛像真品价格比较贵，经过铜雕佛像几年推广，大家慢慢认识到佛教艺术品内在的价值，所以这个市场开始理性、稳步发展。随着各大拍卖行，比如翰海、匡时、保利、瑰宝、国石 做佛像艺术品专场，整体的市场需求和上拍量在扩大，价格也有了很大增长潜力。值得欣慰的是，佛像市场具还没有被基金荼毒。
如今铜佛像在市场上的热度是很高的，而它之所以热度高也是有原因的，首先铜佛像本身就具有很大的市场潜力。那些造型精美，极富文化内涵的佛像是非常珍贵的，其文物价值体现在于其存世量的稀少以及铸造年代的久远铜佛像是艺术的一种表现形式，同时也是人们所供奉的神像。
铜佛像分铸造和锻造两种工艺，佛像的摆放也不是随意而为，各种铜佛像的摆放要遵循佛教的一些理发规矩.如观音菩萨，象征着大慈大悲，救苦救难，应放置的方位是“坐西向东”，在家里不能向着厕所，房门和饭桌；而弥勒佛在摆放的时候要超过人的头顶，不可放的太低，方位靠西向东；释迦牟尼佛摆放应放在中央，菩萨要放在释迦牟尼佛的左侧。铜佛像摆放位置的好才能给人们带来好运与福气，因此我们摆放铜佛像一定要放在佳位置，才能起到好的效果。
浙江金华烁燊铜雕工艺品有限公司成立于2007年，是一家集 铜雕开发、加工、销售为一体的 铜雕产品企业。公司主要研发生产： 铜雕等多种产品，并为百余家定向客户提供完善的服务， 铜雕产品质量品质过硬。
南北朝时期是中国金铜佛像制造的繁荣期。此时的佛像受中国传统民族文化的影响很大，一些能工巧匠制造出许多千姿百态的佛像作品。此时的佛像，大都或坐、或立在方形座上，背有莲瓣形、火焰形背光。北朝佛像随着政权的更迭不断发生变化，时胖时瘦。南朝十分推崇“秀骨清像”，所铸铜像大多清秀。此时的衣着，大都为具有汉式风格的褒衣博带式大衣，衣纹繁复飘逸，衣褶层层叠叠，显得厚重而潇洒。这一时期还出现不少碑形组合造像。如的“西方三圣”，碑中主佛为阿弥陀佛，左、右为观音和大势至菩萨。铜雕厂家-河北聚益铜雕有限公司
隋唐时期是中国金铜佛像制造的辉煌期，一些精美绝伦的金铜佛像之作就出现在此时。就金铜佛像而言，立佛较坐佛多，有些立于莲花座上，有些赤足落地。隋代结束割据，得到统一，但地域辽阔，各地佛像制造风格不一，很难定断，总的感觉是比南北朝时显得丰腴圆满。有些佛像头大身小，体态壮硕，脸部呈长方形。此时的服饰已显豪华，大都璎珞粗大、饱满，束冠缯带低垂，帔帛至足，显得飘逸秀美。唐代佛像以胖为美，大多脸形饱满，轮廓鲜明。菩萨多弯眉细目，“希腊鼻”高挑，樱桃小口；“S”体形较多，婀娜多姿；有些上身裸露，突出，充分体现了女性特有的圆润之美。不少菩萨造像多以上层社会中的美女为模特，俨然一副贵夫人气派，即所谓“菩萨如宫女”“宫女如菩萨”。佛像服饰已十分华丽，整体工艺精湛，达到了前所未有的成熟与完美。这一时期的佛像一般较好认定。
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