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观音信仰现已成为中国文化信仰不可分割的一部分，其影响范围之广之深，是其他诸多宗教信仰都难以企及的。观音信仰作为佛教信仰的一部分，并非来源于中国本土文化。然而，伴随着佛教的中国化进程，观音信仰逐渐扎根于中国的民间社会与观念世界。本次论坛中许多专家学者就观音信仰融入中国本土文化的条件和因素提出了自己的见解。 贵州大学张新民教授从大乘佛教的慈悲情怀与中国固有伦理文化的关系入手，认为早在观音信仰传入东土之前，中国传统社会中占支配地位的儒家伦理文化即已经提供了一套系统而又完整的仁道思想。儒家“己欲立而立人，己欲达而达人”的仁道精神及其所营造的人文环境与观音菩萨的慈悲情怀契合相通，从而使得观音信仰能够扎根于中国人的心灵世界。中国社科院佛教文化研究所宋立道研究员从观音信仰的心灵勖勉功能入手，认为观音信仰既满足了僧侣精英对修持、智慧的精神需要，又满足了社会底层人民渴望得到关怀和拯救的实际需要，从而使得观音信仰在中国民间能够获得日益众多的善男信女的拥戴。贵州大学人文学院龚妮丽教授从观音信仰的外延出发，认为中国的观音信仰主要包括两个层面：一是汉传佛教体系内的观音信仰，二是游离于正统佛教之外作为民间宗教的观音信仰。正是由于观音信仰的涵摄性较强，才使得观音文化成为中国各阶层影响大、传播广、信众多的信仰。 淮阴工学院董祥勇博士从观音信仰的嬗变角度切入，认为观音信仰之所以能够融入中华文明，乃是因其在传播过程中，能够凸显本土化、伦理化、大众化三大特征，由此既赋予了观音信仰以中土气息和亲切感，又能不与佛教基本原理背离，造就了观音信仰“中土改化”的成功，使其发展成为融入中国本土的宗教信仰。南京信息工程大学张云峰副教授则从佛教传入中国初期的时代背景出发，指出自然条件的恶劣、社会的动乱以及人们精神的游离，为观音信仰的顺利传播创造了良好的条件。贵阳学院的陆永胜讲师从文本的角度出发，指出观音信仰的中国化与观音佛典的汉译是相得益彰，并驾齐驱的。因为这些汉译观音佛典融入了中国文化中的诸多中国元素，易于为中国人所接受，故而促进了中国观音信仰的产生与发展。闽南师范大学的马寄讲师对“观自在”、“观世音”等汉译词汇的考证，无疑是为陆永胜讲师的观点提供了绝好的例证。
该铜佛像采用纯手工锻造,材质为纯黄铜,表面经过了细致的处理。佛像双手抱一男童。整个造型线条流畅,佛像栩栩如生。
送子观音像俗称送子娘娘像,是抱着一个男孩的妇女形象。送子观音像很受中国妇女喜爱,信徒们认为,妇女只要摸摸这尊送子观音像塑像,或是口中诵念和心中默念观音,即可得子。《异祥记》中也有类似的记载:南朝宋代有个名叫卞悦之的居士,行年五十,没有儿女。娶妾几年,也没有怀孕。便向观音菩萨祈求继嗣,发愿颂《观音经》一千遍。从此每天念经,将满一千遍时,妾已怀孕,不久便生下一个儿子。
观音菩萨是阿弥陀佛的二胁侍菩萨之一，手持玉净瓶，头戴报冠。因为她一心辅助阿弥陀佛，以寻声救苦的方式救度世人，所以她的宝冠上有阿弥陀佛的佛像。同时，观音菩萨的坐骑是金毛吼。
观音菩萨的玉净瓶中，装着杨柳枝与甘露水。若是见到众生悲苦难言时，观音菩萨就会用杨柳枝，将玉净瓶中的甘露水撒向人间。使众生离苦得乐，心生善念。
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