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观世音菩萨（梵文：，Avalokite?vara），观世音来自于竺法护与其弟子译于长安敦煌寺的 《正法华经》。竺法护初译“光世音” 其弟子聂道真改为“观世音”。 [1] 玄奘新译为观自在，中国每略称为观音。 观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征，无论在大乘佛教还是在民间信仰，都具有极其重要的地位。以观世音菩萨为主导的大慈悲精神，被视为大乘佛教的根本。佛经上说，观世音是过去的正法明如来所现化，他在无量国土中，以菩萨之身到处寻声救苦。观世音与阿弥陀佛有着特殊的关系。他是西方三圣中的一尊， [2] 也是一生补处的法身大士，是继承阿弥陀佛位的菩萨，而且还有说观世音就是阿弥陀佛的化身。 观世音菩萨具有平等无私的广大悲愿，当众生遇到任何的困难和苦痛， 如能至诚称念观世音菩萨，就会得到菩萨的救护。而且，观世音菩萨能适应众生的要求，对不同的众生，便现化不同的身相，说不同的法门。 [3] 在佛教的众多菩萨中，观世音菩萨也为民间所熟知和信仰。在中国的江、浙、闽、广、台湾， [4] 以及南洋华侨间，观音信仰极为普及，所谓“家家阿弥陀，户户观世音”。浙江的舟山群岛，自古以来也一直被视为观世音菩萨应化的道场。
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观音，是智慧和慈悲的化身。智慧和慈悲作为观音身上显现的两大特征，始终是专家和学者们阐释和探讨的重点。对于观音的智慧、慈悲及其两者之间的关系，众多学者和专家进行了广泛而深刻地阐述。 就“智慧”而言，《般若波罗蜜多心经》是观音菩萨的智慧成就的不二法门，因而对《心经》的解读，便成为阐释观音无上智慧的重要角度。广西大学袁经文教授从《心经》的“心”字出发，通过对“心”与“观自在”、“心”与“行深般若波罗蜜多”、“心”与“阿耨多罗三藐三菩提”、“心”与“此岸”及“彼岸”等各种关系的考察，认为“心”可以是有情的第八识，也可以是万法皆备之法性、真如。并且，他还在“心”即是第八识――阿赖耶识的基础上，得出了“此岸必有彼岸”，从而为众人修行坚定了信念。新疆师范大学路永照博士则对《心经》中的“五蕴皆空”进行了深入地阐述，他认为般若智应从“五蕴皆空”的体悟中破除假有的我，再到法空、空无，由此体证宇宙万物的真实存在相，从而得见真智。 对于“慈悲”而言，大多数专家学者从慈悲观的哲学基础“缘起论”入手，论证观音慈悲精神的重要意义。另有一些专家学者引经据典，阐发慈悲在佛教中的重要价值。他们认为“慈悲”如果侧重于慈悲的对象，则可分为“众生缘”、“法缘”、“无缘”三种；如果偏重于佛教修持者的认知和思想境界，则可分为大、中、小三种。有学者则从唯识宗的视野出发，认为人与人之间的关系，可以归结为识与识之间的关系，众生互为所缘，依他交互存在，决定了众生的同体性，因而注定了任何个人与其他众生之间息息相关，一切众生皆具存在同一性。观世音菩萨也因此生起平等心及为众生拔苦与乐的慈悲心。 就智慧与慈悲的关系问题，闽南佛学院的中观法师，从“自利”和“利他”的角度出发，认为“自利”是智，“利他”是悲，而菩萨在自利时，不忘利他；在利他时，亦不失自利。故而，智慧与慈悲是菩萨自利利他、上求下化的体现。河海大学韩凤鸣教授认为，智慧是慈悲的前提，没有真正的清净智慧，就没有真正的慈悲，真正的慈悲之心必然是清净智慧的流露。东南大学的杨洋博士也是持相似的观点，她认为在以智慧通达实相的基础上，必然会生起真正的慈悲；在慈悲利人的基础上，也会慢慢体会到真空妙有。因此，观音菩萨是在智慧中融摄着慈悲，慈悲中透露着智慧。
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