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观音，是智慧和慈悲的化身。智慧和慈悲作为观音身上显现的两大特征，始终是专家和学者们阐释和探讨的重点。对于观音的智慧、慈悲及其两者之间的关系，众多学者和专家进行了广泛而深刻地阐述。 就“智慧”而言，《般若波罗蜜多心经》是观音菩萨的智慧成就的不二法门，因而对《心经》的解读，便成为阐释观音无上智慧的重要角度。广西大学袁经文教授从《心经》的“心”字出发，通过对“心”与“观自在”、“心”与“行深般若波罗蜜多”、“心”与“阿耨多罗三藐三菩提”、“心”与“此岸”及“彼岸”等各种关系的考察，认为“心”可以是有情的第八识，也可以是万法皆备之法性、真如。并且，他还在“心”即是第八识――阿赖耶识的基础上，得出了“此岸必有彼岸”，从而为众人修行坚定了信念。新疆师范大学路永照博士则对《心经》中的“五蕴皆空”进行了深入地阐述，他认为般若智应从“五蕴皆空”的体悟中破除假有的我，再到法空、空无，由此体证宇宙万物的真实存在相，从而得见真智。 对于“慈悲”而言，大多数专家学者从慈悲观的哲学基础“缘起论”入手，论证观音慈悲精神的重要意义。另有一些专家学者引经据典，阐发慈悲在佛教中的重要价值。他们认为“慈悲”如果侧重于慈悲的对象，则可分为“众生缘”、“法缘”、“无缘”三种；如果偏重于佛教修持者的认知和思想境界，则可分为大、中、小三种。有学者则从唯识宗的视野出发，认为人与人之间的关系，可以归结为识与识之间的关系，众生互为所缘，依他交互存在，决定了众生的同体性，因而注定了任何个人与其他众生之间息息相关，一切众生皆具存在同一性。观世音菩萨也因此生起平等心及为众生拔苦与乐的慈悲心。 就智慧与慈悲的关系问题，闽南佛学院的中观法师，从“自利”和“利他”的角度出发，认为“自利”是智，“利他”是悲，而菩萨在自利时，不忘利他；在利他时，亦不失自利。故而，智慧与慈悲是菩萨自利利他、上求下化的体现。河海大学韩凤鸣教授认为，智慧是慈悲的前提，没有真正的清净智慧，就没有真正的慈悲，真正的慈悲之心必然是清净智慧的流露。东南大学的杨洋博士也是持相似的观点，她认为在以智慧通达实相的基础上，必然会生起真正的慈悲；在慈悲利人的基础上，也会慢慢体会到真空妙有。因此，观音菩萨是在智慧中融摄着慈悲，慈悲中透露着智慧。
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在佛教中，观世音还有一个身份是补处菩萨。何谓“补处”呢？隋智者大师在《观音玄义》中解释说：“补处者，前佛即灭，而此菩萨既补其处，故云补处。”用现代的术语讲，就是“候补佛”“接班人”。在佛经里观世音菩萨就是阿弥陀佛的法定继承人。《佛说大阿弥陀经》卷下云：
佛言：彼佛（指阿弥陀佛）至般泥洹时，观世音菩萨乃当作佛，掌握化权，教化度脱。十方世界，诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，皆令得泥洹之道。欲作佛者，则至作佛。既作佛已，转相教化，转相度脱，如一大师阿弥陀佛，无有穷极。其恩德所及，一无有异。
这就是说，阿弥陀佛入涅槃后，观世音菩萨就要成佛，代行教化。
相传古代汉高祖时期，西峪国妙庄王有三个女儿：长女妙缘、次女妙音、三女儿 叫妙善，因妙善出生于王室，故称“公主”，又因其排行第三，故又被称为“三公主”。三公主初生之时，五彩祥云环列王宫上空。她幼年时就能吟诗作赋，十三岁时就出落得亭亭玉立，不慕荣华，偏喜修仙访道。庄王没有太子，只有妙善三个姐妹。庄王为了讨好邻国的国王，就将三女儿许配其太子，以继承大业。但三公主决心出家修道，不愿成婚，宁死不从。庄王一怒之下把三皇姑囚禁于后宫，导致三公主一连几天水米不进，容颜憔悴。王后宝德心疼女儿，悄悄放她出去逃生。 三公主先到的白雀寺﹙位于今甘肃陇南西和县汉源镇白雀村﹚ 里修道，不久被庄王知晓，派人三番五次逼她回宫，她执意不回，庄王气极之下将寺院放火焚烧。王后因此哭得死去活来。其实三皇姑并未被烧死，她被信众们救出，藏到了火珠山（即香山）上。 庄王焚烧白雀寺后，三公主活不见人，死不见尸。他忧虑成疾。八仙中的铁拐李化作凡人，装扮成郎中，给庄王诊病后说：“圣王的病必须用亲骨肉的一只手、一只眼做药引，方能治愈，否则即使神医，也无可奈何。”庄王的大女儿和二女儿不肯舍己救父。就在庄王病入膏肓之时，门官通报：“三皇姑回来了，请求献眼手为父治病。”庄王的病好了，妙善也圆寂了。楚庄王痛哭道“朕之无道，乃令我女至死手眼不全，原天地神灵，令吾儿复活，枯眼重生，断臂复完。” 庄王话音刚落，天地一时光芒四射，妙善随即手眼完具。妙善之孝心感动天地，功德圆满，得道之际，化作观世音菩萨之相，白日飞升。 庄王为纪念爱女，令工匠在大殿塑一尊“全手全眼”的三皇姑像，结果，工匠错将“全手全眼”误听为“千手千眼”，于是塑出了一尊千手千眼的三皇姑（妙善）像。
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