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出于对人类理性的信仰，笛卡尔相信：“我们的灵魂具有一种完全不依赖身体的本性，因而绝不会与身体同死；然后，既然看不到什么别的原因使它毁灭，也就很自然地由此得出结论，断定它是不会死的了。”中国古代早就有对灵魂或精神不朽的追求，那就是通过著书立说的方式，让思想传之后世。春秋末期完成的史书《左传》中就记载了中国士大夫关于肉体生命实现人生超越的“三不朽”理念，即“‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，虽久不废，此之谓三不朽。”其后的司马迁将撰述《史记》直接与成就不朽的功业相联系；曹丕在《典论·论文》中发扬光大了这个理念，他说：“盖文章经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。对天地、宇宙万物长期的经验和认识积累，帮助人类创造出批富有思想和智慧的文字之书。不同的民族
、和地区以不同的文字形式把自己祖先长期积累的知识和智慧，以自己发明的文字符号记录下来，奠定
了其独特的思想和文化根基。我们把这类书称为原典，就是经典中的经典，它们成为后世一切思想的基础和
来源，也因此成为一切图书的基础和来源。这些书具有三个突出的特点：其一，它们没有引文注释，它们是
的原创，体现的是先民读天地之书的感悟；其二，它们虽有著者名字，但也不意味着就是为一人所做，
或为一人之功，它们往往是该民族、和地区世世代代知识和智慧的结晶，署名的作者仅仅是后整理者
或集大成者而已，如《诗经》和《春秋》等。其三，整理者或集大成者有时也不是单纯地做文字书写工作，
而是通过对话或演讲的方式记录先民的思想和智慧，如《论语》和苏格拉底与柏拉图的各种对话录等。
天地之书为思想之源，文字之书则让思想远播。文字之书是人类以文字为工具，将其对于天地之书领悟的思
想结果进行的创造、展示和传播。
概括来说，人类的阅读史经历了三个发展阶段：读天地之书、读文字之书和读屏幕之书。在文字产生之前，
人类就阅读宇宙天地和社会这部大书；文字产生之后，人类开始了阅读越来越大量文字的时代；现如今借助
数字技术和互联网，人类又进入了阅读屏幕的时代。每一个新阶段并不是简单意义上的取替上一个阶段，而
是为上一个阶段增加了新的内容、新的方式和新的方法。
向自然学习，是文字出现之前人类的阅读方式，人类经历了漫长的读天地之书的时光；发明了文字之后，读天地之书仍然是人类不可替代的、重要的活动，读不懂天地这本大书，人类寸步难行。读不懂天地这
本大书，也自然就没有文字之书。天地之书是文字之书的本源，即便是文字之书高度发达的今天，读天地之
书仍然是人类一刻也不能停息的必修课。古今中外的名流雅士对此早有精辟的解读，近代思想家严复说：“
吾人为学穷理，志求登峰造极，要知读无字之书。”严复先生所说的“读无字之书”，就是我们所说的
读天地之书，或者说观察宇宙世界。他还引用赫胥黎的话说：“能观物观心者，读天地原本书；徒向书册记
载中求者，为读第二手书矣。”? 读天地之书，是读天地本源，能产生本源的心得或思想，只读“二手书”
便只能得“二手”或“二传”的思想。清代文学家张潮也说：“善读书者，无之而非书；山水亦书也，棋酒
亦书也，花月亦书也。”他还说：“能读无字之书，方可得惊人妙句；能会难通之解，方可参上禅机。”
? 正所谓“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。
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