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靠墙的隔壁不能是厕所,佛龛或神台忌在横梁下。如条件许可,设置的佛龛或神台不能太低,供奉的数目,一尊即可,不可太多,如供菩萨和其他神明,要菩萨在上神明在下,因神明的档次要底于菩萨,佛和菩萨是至高无上的。佛龛或神台的方位;一般不要放在家中的正南方正西方[此方位稍偏一下也可以]。
其他方位皆可。10,供奉中要注意的问题;1上香的数量,一只香就够。三支也可,如平时忙可在初一,十五上香。2供奉水果,供奉的水果 要保持新鲜,不要等水果坏了才换。换下的水果可和家人一起享用。3佛前要供一杯清水。4有条件要供奉鲜花。请了佛菩萨的圣像之后。
一般多崇尚举行开光仪式。以佛教的观点而言,开光仪式并不一定是必须之举。因为佛菩萨像只是用来当作修行的工具,佛菩萨的感应便在,而以圣像作为致敬的对象,若无圣像,便无可作为礼拜、供养和恭敬的对象。通过类此的修行后,便能得到修行的利益和佛菩萨的感应;但重要的是在于信心、虔敬心、恭敬心的感发。所以,圣像是否开光并不重要,只要以虔诚心、恭敬心将圣像安置供奉,然后以香、花、水果等供品供养,日日不辍,使其保持新鲜、整齐、清洁,就能显出圣像所在的神圣气氛,借此以引发修行者的道心。
内供佛像常以9或9的倍数为一组出现。之所以选用葫芦形,是因为传统认为葫芦多籽,藤蔓绵延不绝,象征子孙繁衍,生生不息。此外葫芦还因“福、禄”的谐音成为“福禄万代”的吉祥物,因此在清宫中有大量器物选用葫芦造型。令人惊异的是,这种造型被供龛制作者采用。
而且供奉的是佛教尊神,恰好表明了清朝诸帝认为的儒、释、道三教“理同出于一原,道并行而不悖”的观念。此外,在乾隆中晚期造龛档案中,开始频繁出现“西洋式龛”的记载,成为一种独特的风格。装饰上也使用了大量“西番莲纹”、“西番葡纹”、“西番花草纹”等。
营造出浓郁的西洋情调。何芳指出,随着社会经济和审美倾向的变化,到乾隆年间,清朝手工业已经发展成独特的清式风格。宁波、福州的漆艺,广东的嵌螺钿,山东潍县的嵌金银,安徽的木刻、镂雕,西藏的金属雕刻及镶嵌,还有北京的珐琅、漆器等,都为宫廷制龛活动提供了丰富的艺术创作手段。
自清中期开始,随着供龛制作量的急剧增长,龛与像的从属关系开始出现失衡的态势,一些供龛的尺寸及工料投入甚至远远大于佛像本身,制作工艺上也更为奢华精致、不拘一格,而佛像制作却呈相反的态势。多变的造型和内容的复杂性使供龛愈加背离了作为装饰品的使命。
于是逐渐“喧宾夺主”成为一种成熟的艺术品。在佛龛中,多样化和程式化这对看似矛盾的两个恰好是宫廷艺术的外在表现,其内在特质则是在愉悦宫廷的同时为王朝统治服务。严格的程式是用来强调权力、尊威、等级与贵贱的,并非用以约束皇帝。随着集权统治的稳固,轻松浪漫和的新趣味则开始在炫耀和财富的同时蔚然成风。
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