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这似乎和安东尼奥尼的电影在某种意义上不谋而合。标志性的代表着人际疏离的大块色彩以及无法沟通的现状,得天独厚的自然环境与恋人间无休止的争论则更从反面凸显了人在现实中的隔阂感,从头到尾都在讨论爱的存在与否,显然它是缺席的,女主角神经质似的表演跟安电影中的女性十分吻合,戈达尔真的可以说是现代电影的先驱者了。有趣的是在戈达尔的很多电影中都可以看到对于一些导演的致敬,如《筋疲力尽》中的梅尔维尔、《狂人皮埃罗》中的塞缪尔福勒,在这里即是弗里茨朗,在这里我们看到了戈达尔对于朗的无限敬意。《理解戈达尔》正是通过对上述两部电影面面俱到的分析给我们十分清晰地解读了戈达尔的两座艺术高峰,也是能代表他个人创作特色的作品。
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在有声电影第二阶段,“战争的摧毁和新的电影语言(1945-1952)——现实主义电影在世界的扩张”可以找寻到作者与常规电影史集中关注意大利新现实主义的区别,作者开始转向关注如希区柯克的电影《夺魂索》指出了他的电影叙事性进行了形式上的探索,指出了电影的“前剪辑性”,即再拍摄时旨在表演场地周边移动摄影机,作者指出了影响了贝拉塔尔、亚历山大索库罗夫;约翰福特的《荡寇志》、卡普拉的《美妙的生活》、《第三人》这些电影都得到了作者的关注。《罗生门》在这一时期的横空出世,作者指出了他的创作概念对于《去年在马里昂巴德》的借鉴,并将黑泽明的电影描述为
“在约翰福特迷人的田园景色、个人主义的范本中加入了战败国人民真挚的自我反思。”这揭示了两位东西方电影大师的创作交汇于差别,具有某种反思性。同时,也指出了
黑泽明晚期开始转向对角色问题与色彩效果进行探索,对人类问题和社会不再抱有期望,投入到纯粹的美学探索中,这就揭示了黑泽明电影转向的过程,无疑是有参考意义的。
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在有声电影第三阶段,“雍容浮华的故事(1953-1959)——20世纪50年代电影中的愤怒与象征主义。”作者在这里率先提到了日本电影进入了第二个黄金时代,大师绽放的时代,作者特别提到了衣笠贞之助的《地狱门》,对于电影的“学院比率”做了相应对照。同时,作者也关注到了这一期时期日本美国的宽银幕电影。作者指出了《七武士》的创新之处在于黑泽明首次运用数部摄影机拍摄战斗场面。对于美国电影,他特别提及了库布里克的《光荣之路》,认为其充分展现了剧中人物的虚无的精神状态。同时,对于印度电影大师雷伊,作者也高度赞扬了他的《道路之歌》具有浓厚的启蒙意图;另外,对于波兰政治焦虑电影大师瓦伊达,作者也指出了他的独创性,在于丰富的象征意味。并对主流之外的四个大师德莱叶、伯格曼、费里尼、布列松都做了专题式讲述。如德莱叶《诺言》的强烈的超自然精神的风格、伯格曼《第七封印》所到达的文学艺术境界、费里尼的核心主题的发现:
人类被一种伟大的力量所操控,而费里尼则在马戏团发现了华丽的影像表现所具有的比生活更真实的力量,充分考虑到了电影发展的可能性。而布列松则由于监禁四部曲所呈现的“有一只看不见的手,正在操控着事件的发展”真实地捕捉了剧中人被锁在自己肉体中的禁锢感。
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