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小时候读的《圆桌骑士故事》。虽说是本经改写的童书，但是包括了亚瑟王传说的很多故事，读高文、兰斯洛特等人冒险好不痛快。当然，小孩读书，也就当个故事，从没想过幕后的故事。后来我才知道亚瑟王的传说是西方文学中一个重要源流。亚瑟王是否存在这个问题不好说，历史书上留有只言片语记载，不过他和麾下骑士的事迹还是通过诗篇和散文留了下来，传播四方；主要故事由马洛礼爵士编纂成《亚瑟王之死》。然而现在再读马洛礼的作品，不能说译者不认真，但是估计原文实在像流水账，打斗非常模式化而且缺乏细节，有些行侠故事也显得莫名其妙。也许马洛礼那个时代的才华都让后来的莎士比亚和他的朋友们分走了吧。
查理曼大帝是欧洲历史上的杰出大帝，“可是他的故事却和亚瑟的同样地虚无缥缈。”他的事迹由勤勤恳恳的僧侣们记录、抄写下来，流传于世；而他和麾下骑士的故事则通过游吟诗人传遍四方。这个系列的莫过于《罗兰之歌》。读的时候，就想着接触法国早期文学，虽然这“武功诗”（ Chansons de Geste）也有些没意
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这么说有点过于浪漫了。和之前看到《三体》荣获雨果奖之后，我才正式看《三体》类似，那天资讯看到英语世界的全译本《射雕英雄传》出版，我才想起来自己就在“西湖歌舞几时休”的临安府，才觉得应该重新拿起来。这一拿起来真感觉放不下，颇有相见恨晚之意。写得是武侠，自然描写了各种眼花缭乱而畅快淋漓的武斗以及行侠仗义的故事，不过趣味不只在于武斗和行侠，金先生深厚的历史和文化功底又能将历史故事、诗词等写得妙趣横生，如果用心考据作注也能整理出一本书，我想这就叫国学的融会贯通并通俗地普及。
不过更让我感兴趣的是其中的西洋成分。还得引用大师间的评论，古龙曾在散文《笑红尘》中赞到，“他（金庸）融合了各家各派之长，其中不仅是武侠小说，还融合了中国古典文学和现代西洋文学，才形成了他自己的独特风格，简洁、干净、生动！”另外古龙先生也表示自己在西方文学和日本文学中学习很多，如柴田炼三郎的剑豪小说。
既然他们作品中提到的“西洋”或者“东瀛”元素，我才意识到自己早就在接触“侠”的精神了，尽管是通过不那么“传统”的途径。
一是西洋文学中的侠士故事。
先说骑士文学。引用玄珠（茅盾的笔名）对骑士文学的分类，
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思，就是充满偏见和歧视的法国基督徒大战西班牙摩尔人（穆斯林）故事，为了凸显法国人和基督徒的英勇高尚。尽管真实历史可能是，“十字军东征时期，当欧洲的贵族和骑士来到圣地，穆斯林的士绅阶级莫不目瞪口呆，因为这些人是如此的粗野不文。”看出来译者马老师还是用心的，争取译出韵脚和行文节奏，怎奈原文在今日看来显得乏善可陈，要说打斗也是敷衍了事一般，见到敌人就砍，也没什么细节。后来翻看查理曼时代学者艾因哈德撰写的《查理曼大帝传》中，这段故事的真实历史记载不过数行，远没有原文数千行那样洋洋洒洒，说明故事还是随着诗人之口而不是史家之笔丰富的。之后再法国意大利等地区流传了罗兰其他故事，比如《疯狂的奥兰多》（奥兰多就是罗兰的意大利语名），不过我没有进一步阅读了。
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等到肃宗皇帝收复长安，韩翃谴人密访柳氏，并给她送去一首《章台柳》：“章台柳，章台柳，昔日青青今在否？纵使长条似旧垂，也应攀折他人手。”柳氏捧诗呜咽，回以《杨柳枝》一首：“杨柳枝，芳菲节。所恨年年赠离别，一叶随风忽报秋，纵使君来岂堪折！”
等韩翃到了京师，柳氏已被蕃将沙咤利掠入府中。韩翃在龙首冈偶遇柳氏所乘香车，柳氏将盛满香膏的玉盒以素绸系之，交给韩翃说：“当遂永诀，愿置诚念。”（《太平广记》）韩翃又悲又怒，跟一个名叫许俊的将军合谋，闯入沙咤利的府邸，将柳氏劫回，然后才禀报给上司侯希逸。侯希逸觉得兹事体大，上书代宗，说明事情原委。皇帝听禀之后，赏赐沙咤利绢二百匹（《太平广记》中是钱二百），柳氏归还韩翃，解决了此事。于是两人幸福地生活在了一起。
这也就是“章台柳”典故的由来。汉时长安城有章台街，是当时长安妓院集中之处，后人以章台代指妓院赌场等场所。“章台柳”即指代妓女。《柳氏传》是一则的传奇小说，但我并不是很喜欢。以今人目光看，还有物化女性的嫌疑，柳氏辗转攀折于男人之手，果然如章台柳一般。“章台柳”这个词流传到后来，原故事对爱情的赞扬反而不明朗，始终带着些暧昧的意味。然时代如此，无法苛责，古时候这样的故事还有很多。《柳氏传》里我喜欢的，还是韩翃与柳氏重逢，她在车中，他在车外，隔着薄薄一道帘帷，却如隔世一般。彼此都知道回不去了。章台之柳，青青已褪，树犹如此，人何以堪。
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