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观音,是智慧和慈悲的化身。智慧和慈悲作为观音身上显现的两大特征,始终是专家和学者们阐释和探讨的重点。对于观音的智慧、慈悲及其两者之间的关系,众多学者和专家进行了广泛而深刻地阐述。 就“智慧”而言,《般若波罗蜜多心经》是观音菩萨的智慧成就的不二法门,因而对《心经》的解读,便成为阐释观音无上智慧的重要角度。广西大学袁经文教授从《心经》的“心”字出发,通过对“心”与“观自在”、“心”与“行深般若波罗蜜多”、“心”与“阿耨多罗三藐三菩提”、“心”与“此岸”及“彼岸”等各种关系的考察,认为“心”可以是有情的第八识,也可以是万法皆备之法性、真如。并且,他还在“心”即是第八识――阿赖耶识的基础上,得出了“此岸必有彼岸”,从而为众人修行坚定了信念。新疆师范大学路永照博士则对《心经》中的“五蕴皆空”进行了深入地阐述,他认为般若智应从“五蕴皆空”的体悟中破除假有的我,再到法空、空无,由此体证宇宙万物的真实存在相,从而得见真智。 对于“慈悲”而言,大多数专家学者从慈悲观的哲学基础“缘起论”入手,论证观音慈悲精神的重要意义。另有一些专家学者引经据典,阐发慈悲在佛教中的重要价值。他们认为“慈悲”如果侧重于慈悲的对象,则可分为“众生缘”、“法缘”、“无缘”三种;如果偏重于佛教修持者的认知和思想境界,则可分为大、中、小三种。有学者则从唯识宗的视野出发,认为人与人之间的关系,可以归结为识与识之间的关系,众生互为所缘,依他交互存在,决定了众生的同体性,因而注定了任何个人与其他众生之间息息相关,一切众生皆具存在同一性。观世音菩萨也因此生起平等心及为众生拔苦与乐的慈悲心。 就智慧与慈悲的关系问题,闽南佛学院的中观法师,从“自利”和“利他”的角度出发,认为“自利”是智,“利他”是悲,而菩萨在自利时,不忘利他;在利他时,亦不失自利。故而,智慧与慈悲是菩萨自利利他、上求下化的体现。河海大学韩凤鸣教授认为,智慧是慈悲的前提,没有真正的清净智慧,就没有真正的慈悲,真正的慈悲之心必然是清净智慧的流露。东南大学的杨洋博士也是持相似的观点,她认为在以智慧通达实相的基础上,必然会生起真正的慈悲;在慈悲利人的基础上,也会慢慢体会到真空妙有。因此,观音菩萨是在智慧中融摄着慈悲,慈悲中透露着智慧。
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