以下是:菩萨-观音雕塑直销厂家的产品参数
| 材质 | 黄铜 |
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| 产地 | 河北唐县 |
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| 规格 | 可定制 |
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| 类型 | 铜制佛像 |
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| 颜色 | 可订 |
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| 品牌 | 河北烁燊 |
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| 型号 | 立体 |
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| 可定制 | 是 |
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菩萨-观音雕塑直销厂家_烁燊铜雕工艺品有限公司,固定电话:13165598070,移动电话:0312－4935229,联系人:刘景龙,QQ:8053600,河北省保定市唐县王京镇岳岭村发货到山西省 太原市 小店区、迎泽区、杏花岭区、尖草坪区、万柏林区、晋源区、清徐县、阳曲县、娄烦县、古交市 发货到 山西省太原市。 山西省,太原市 太原市是山西省政治、经济、文化和国际交流中心，可持续发展议程创新示范区，是中国北方军事、文化重镇，世界晋商都会，也是中国重要的能源、重工业基地之一、中国旅游城市。太原曾成功举办第二届全国青年运动会、中国中部博览会和中国电视华鼎奖等重要大型活动。2019年8月13日，太原市入选全国城市医疗联合体建设试点城市。2019年10月31日，太原市入选首批5G商用城市名单。2021年7月30日，交通运输部命名太原市为公交都市建设示范城市。
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以下是:菩萨-观音雕塑直销厂家的图文介绍
中国人的宗教信仰应该是佛教为多。尤其崇拜佛教中的观音，在很大程度上是因为相信观音能够送子。即有了选择的送子观音之说。观音在佛教中并不是高神，但由于有了送子功能，其在中国的影响要比佛祖释迦牟尼大得多。而另一种观音的信仰是救苦救难保平安。可以说，平常百姓几乎没有不知道观音的，但知道释迦牟尼的却并不很多。观音的寺庙遍布中国，观音的塑像，无论是被当作工艺品，还是被当作尊神，也常见于普通人家。观音是随着佛教而进入中国的。 观音送子 观音形态很多，但也有标准像，即所谓“圣观音”、“正观音”，这是一温柔、端庄、面带微笑的妇女形象。这类标准像也有一些差异，或双手合掌；或手持杨柳枝和净瓶；或怀抱一个孩子；或足踏莲花等等。观音塑像中有不少是造型优美的工艺品。观音是法力无边、无所不能的菩萨。但民间崇拜她，却主要不是由于她那些众多的虚幻的法力，而是在于她能送子。至近现代，人们赋予了观音送子的职能，世音所传她的灵验，则少有救苦救难，而多为送子。所以老百姓到观音庙里去烧香或家中供奉观音神像，主要是为了祈子。观音送子的观念是家喻户晓、妇孺皆知的。 送子观音另一种传说 鬼子母神 鬼子母神(Hariti)，梵文音译为河梨帝母。 鬼子母神——护法二十诸天之一。又称为欢喜母或爱子母。古代王舍城有佛出世，举行庆贺会。 五百人在赴会途中遇一怀孕女子。女子随行，不料中途流产，而五百人皆舍她而去。女子发下毒誓，来生要投生王舍城，食尽城中小儿。后来她果然应誓，投生王舍城后生下五百儿女，日日捕捉城中小儿喂之。释迦闻之此事，逐趁其外出之际，藏匿她其中一名儿女。鬼子母回来后遍寻不获，后只好求助释迦。释迦劝她将心比心，果然劝化鬼子母，令其顿悟前非，成为护法诸天之一。 又名“暴恶母”、“欢喜母”。在中国民间将她当作送子娘娘供奉。在佛寺中，造像为汉族中年妇女，身边围绕着一群小孩，手抚或怀抱着一个小孩。 目前市面上观音送子的物件应属瓷器的比较多，玉器观音挂件为普遍，寺庙的属木质居多，还有石质与金属质。下面让大家欣赏几款龙泉青瓷的观音送子与观音像。
该铜佛像采用纯手工锻造,材质为纯黄铜,表面经过了细致的处理。佛像双手抱一男童。整个造型线条流畅,佛像栩栩如生。
送子观音像俗称送子娘娘像,是抱着一个男孩的妇女形象。送子观音像很受中国妇女喜爱,信徒们认为,妇女只要摸摸这尊送子观音像塑像,或是口中诵念和心中默念观音,即可得子。《异祥记》中也有类似的记载:南朝宋代有个名叫卞悦之的居士,行年五十,没有儿女。娶妾几年,也没有怀孕。便向观音菩萨祈求继嗣,发愿颂《观音经》一千遍。从此每天念经,将满一千遍时,妾已怀孕,不久便生下一个儿子。
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观音信仰现已成为中国文化信仰不可分割的一部分，其影响范围之广之深，是其他诸多宗教信仰都难以企及的。观音信仰作为佛教信仰的一部分，并非来源于中国本土文化。然而，伴随着佛教的中国化进程，观音信仰逐渐扎根于中国的民间社会与观念世界。本次论坛中许多专家学者就观音信仰融入中国本土文化的条件和因素提出了自己的见解。
贵州大学张新民教授从大乘佛教的慈悲情怀与中国固有伦理文化的关系入手，认为早在观音信仰传入东土之前，中国传统社会中占支配地位的儒家伦理文化即已经提供了一套系统而又完整的仁道思想。儒家“己欲立而立人，己欲达而达人”的仁道精神及其所营造的人文环境与观音菩萨的慈悲情怀契合相通，从而使得观音信仰能够扎根于中国人的心灵世界。中国社科院佛教文化研究所宋立道研究员从观音信仰的心灵勖勉功能入手，认为观音信仰既满足了僧侣精英对修持、智慧的精神需要，又满足了社会底层人民渴望得到关怀和拯救的实际需要，从而使得观音信仰在中国民间能够获得日益众多的善男信女的拥戴。贵州大学人文学院龚妮丽教授从观音信仰的外延出发，认为中国的观音信仰主要包括两个层面：一是汉传佛教体系内的观音信仰，二是游离于正统佛教之外作为民间宗教的观音信仰。正是由于观音信仰的涵摄性较强，才使得观音文化成为中国各阶层影响大、传播广、信众多的信仰。
淮阴工学院董祥勇博士从观音信仰的嬗变角度切入，认为观音信仰之所以能够融入中华文明，乃是因其在传播过程中，能够凸显本土化、伦理化、大众化三大特征，由此既赋予了观音信仰以中土气息和亲切感，又能不与佛教基本原理背离，造就了观音信仰“中土改化”的成功，使其发展成为融入中国本土的宗教信仰。南京信息工程大学张云峰副教授则从佛教传入中国初期的时代背景出发，指出自然条件的恶劣、社会的动乱以及人们精神的游离，为观音信仰的顺利传播创造了良好的条件。贵阳学院的陆永胜讲师从文本的角度出发，指出观音信仰的中国化与观音佛典的汉译是相得益彰，并驾齐驱的。因为这些汉译观音佛典融入了中国文化中的诸多中国元素，易于为中国人所接受，故而促进了中国观音信仰的产生与发展。闽南师范大学的马寄讲师对“观自在”、“观世音”等汉译词汇的考证，无疑是为陆永胜讲师的观点提供了绝好的例证。
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