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“当然是胖子（美术老师）要的牛头啦！”我说。
几个女生撇了撇嘴，发出一阵“嘁”声，以表示她们对胖子淫威的不屑。
我突然感到有些没趣，也许是为了回应陈红刚才讲的那个故事，又或许是那块牛头骨的暗示，总之，我把头凑过去，问出了那句话：“你相信这世界上有妖怪吗？”
陈红愣了两秒，说：“你是在讲《新白娘子传奇》吗？”
“不是。”我辩解道，“是真的，我亲眼所见。”
我观察到了她们脸上重燃起对未知事物的好奇，像得到某种强有力的回应，于是挑着眉毛又问了一遍：“你们信吗？”
说完，林小粒拿起粘满颜料的画笔，作老鸨状，奸笑道：“再卖关子，你这张‘如花似玉’的小脸可就保不住了。”
我演技浮夸地配合她：“请太后娘娘容小人好好想想，该从何处讲起。”
“你就瞎编吧。”她们说。
“真没瞎编。”我说，“说完你们就信了。
石坦乡石城村，村口有一片古松林，林边有枫香树近百株，还有山樱花、银杏、香框、红豆杉、楠木、槐树、杭州榆等混杂其间。这些民居就像有“章法”的乐曲：有聚有散、偏正相间、有向有背、起承转合、起伏不同。。。老屋门前堆码齐整的柴火，村中冉冉的炊烟，一幅“鸡鸣桑树颠、依依墟里烟”的世外桃源。
高墙深巷，漫步其中，古韵依依。老屋基本采用抬梁或是穿斗的“人”字形坡顶，天井院内有方形太平池，室外空间和室内空间、明与暗、开敞和封闭不断变换。虚实相生，名为“四水归堂”，取“聚财”之意。
大门用青石做框，上部镶嵌门罩，多砖石雕刻；门前三级台阶，寓意平升三级；两侧高高的封火墙，原为防火之用，现斑驳的墙面结出一圈圈细密的罗纹；小窄巷的转折处，常常迎面而来是粉墙上的一点窗或一扇门，些许挑檐、几条边框。
三
历史上古徽州“山限壤隔”，宗族是居住山村乡间成员的主要精神寄托；祠堂、牌坊、宗族事务，构成乡村的小社会，维护一种井然而不容违僭的礼仪秩序，虽然某些思想是封建糟粕，但客观上稳定了社会的道德秩序和行为规范。
在某个特殊的年代，拥有数百年传统的私人经济，乃至宗族社会组织的根基被铲除了。格扇上、梁坊上和门头上，凡是人物雕刻的木雕和砖雕，统统被铲掉。土改后，很多老宅分给村民居住，祠堂改为乡政府、村委会的办公地。而如今很多年久失修、已经倒塌。
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