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大厅两侧是一个个单独的展厅，我们本打算从尾部的展厅开始看，但看了一下都是不认识的画，而且也看不出个所以然的巨幅油画。所以还是决定先去看二楼的印象派。
按着馆内的地图走到楼上，先进入一个休息厅，里面有奇怪的沙发，连我妈都觉得有趣，我们也躺在上面留了影。沙发后面是楼顶的钟表，透过钟表的指针可以看到外面的街道。
还有那些没见过的画，也有很多很喜欢，都拍照片记录下来（事实证明，不拍回来真的很多画会忘得一干二净）。如果回想这个展厅，给我留下印象深的是德加的画，之前只是了解过这是一个喜欢画芭蕾舞者的印象派，但亲眼看到鲜活的真迹，对他的画有种全新的感知，这个展厅里所有印象派画家里，德加成为我喜欢的一位。
12月12日，凌晨四点120的警报铃又响起了。四点三十分，接回一个年轻的男性病人。全身消瘦，但肚子好大，好似有6,7个月的身孕一样，腹部皮肤发亮，右下肢重度水肿，左下肢却瘦到只有一根骨头。脸色苍白，眼球向上翻。嘴里不停地喊着疼，疼，疼。看他的样子，以为是肝硬化患者。等我们将他过好床，吸上氧气，建立静脉通道及做完心电图后，我问了把他接回来的同事，说是直肠癌术后全身多处转移。
原来他是两年前发现直肠肿瘤，当时才29岁，在医院做过手术，之后也在断断续续进行着化疗。近一段时间，病情加重，腹部特别胀，家里人担心腹部有血管破裂，所以打了120来医院。
跟随他来医院的有他的老婆、爸爸、妈妈、兄妹等人，个个面色沉重。他老婆和妹妹穿着睡衣，很显然是半夜在睡梦中醒来，还没来得及换衣服。病人一直在低声说肚子胀得难受、疼，即使我们已经给他用了止痛针，也还是叫个不停。一会说这样睡着不舒服，一会说要吐痰。她老婆一会需要去与医生沟通改如何处理（此时虽然有爸妈在，但在做决定方面更倾向于老婆去做），一会又得来看一下他。每次都强颜欢笑去安慰他，说没事，有我在。即使眼里含着泪水，也还是要故作很坚强的样子去满足他的一切要求。有一个年轻女性，大概是他的妹妹，含着泪水，不停地催促我们，有没有帮他打止痛针，这个药是什么，怎么药水不流，怎么心电监护报警了等等。平时我们遇到病人的家属这样过分紧张地催促会不耐烦，但面对这样的特殊病人，都会很耐心地解释并满足他们的一切要求。有一位中年女性，应该是病人的妈妈，戴了个帽子，低着头，站在病人的头侧看着病人，一直在流眼泪，不曾离开，只是默默地守着。有一位中年男性，悄悄的把医生叫到旁边，问他儿子情况。医生说你是他什么人，他说是病人的爸爸。爸爸虽然很伤心，但他始终是男人，也是一家之主，所以没有哭，表现得沉静一些。
越成长，越能明白什么是成年人的童话，天底下没有喝不完的美酒，没有不会散的宴席，没有永不变心的爱人，也没有肝胆相照的知己。人与人之间的错综复杂构成了江湖，却不能快意恩仇。街头巷尾每个夕阳下疲惫不堪的身影，每一声来自心底深处的喟叹感怀，都有点江湖气息。
回想自己于课堂上蹉跎的青春岁月，竟然都是在武侠小说里淹没过去的。男生痴迷于里面的江湖和武功，女生痴迷于铁血柔情，一个个充满了儿女情长刀光剑影的美梦，让捆绑在应试教育里的豆蔻年华才不至于如同困兽般苍白。
“已惯江湖作浪游，且将恩怨说从头，如潮爱恨总难休。 瀚海云烟迷望眼，天山剑气荡寒秋，峨眉绝塞有人愁。”这是《七剑下天山》里的一首浣溪沙，作者就是梁羽生先生自己，可以这么说，他小说里的许多诗词都出自他本人，实在是非常有才华。
230展厅是Chinese Temple（中国庙宇展厅），整个展厅布置的相当出彩，山西洪洞广胜寺的元代壁画、辽或金代的水月观音上彩木质雕像、以及天花板上的来自北京智化寺的明代藻井，两边的柱子是博物馆装的，这个展厅前面还有一扇来自于清代一个比较高级住宅的雕花隔扇，不同风格的艺术品摆在一个空间相得益彰。
这尊佛像有北宋华北地区的半跏坐、半倚坐式的观自在佛的遗风，可以看出晚唐之后佛像越来越女性化，佛像肩部宽阔，有伟岸端庄气势，与南方造像平易近人的神态形成鲜明对比。佛像面形丰圆饱满，肉髻低矮平缓，螺发正中又嵌一髻珠。要知道，髻珠是唐代出现，在唐末五代以后流行，而髻珠在辽、宋时期的佛像上都可以见到。佛像的脸形与发髻，与辽宁义县奉国寺和大同华严寺辽代佛像甚为相似。
佛像上身着袒胸式袈裟，下身着长裙，衣褶较多，衣纹质感比唐代明显繁复。胸前一般饰一串连珠璎珞，装饰较宋的简洁；耳际有两条宝缯垂在两肩，并分段打结。
虽然彩绘是明代中期重新绘制的，菩萨的面部也有明代修复的痕迹，但是不得不承认这是现存佛像的一个绝世代表。
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