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一般都知道，释迦牟尼佛或诸佛通号有十大“名号”。但是，虽称十号，一般皆列举十一号。如《妙法莲华经》云：“如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”《佛说十号经》云：“如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”如是等经所说的有关“如来十号”，大致文词接近甚至全同。（“十号”义且不解）举出十一号，而仅云“如来十号”，故诸经论便多将其中某两号合作一个，即：或将“世间解”、“无上士”合为一号（如《佛说如来十号经》）；或将“佛”、“世尊”合为一号；或将“无上士”、“调御丈夫”合为一号（《成实论》）；或将“应供”、“正等觉”合为一号；或将“善逝”、“世间解”合而为一……如是等有种种异说。近现代天台宗的倓虚法师·《影尘回忆录》里也提及：“按如来十种通号，读之实为十一种，诸经解说不一：大经解释为十一句，大论合“无上士、调御丈夫”以为一句，乃至“世尊”为第十句。《成实论》与此同。……《法华经》列十号之处多，古德解释甚略，亦未详及十与十一之所以。……亦曾探询由印度归来之士，据云亦读为十一种，想此为译经时句读之误。大师以此原为十种，而解释则成十一种，殊与事实不符。且讲时费解，亦甚含糊其词……”实际上，这个问题，若翻阅过藏经里有关佛教音义书，倒是可以解决的。如《慧琳音义》卷一《大般若经》：薄伽梵：五印度梵语也。《大智度》云：如来尊号有无量名。略而言之，有六种，薄伽梵是总称也。义曰众德之美，尊敬之极也。古译为“世尊”，世出世间咸尊重故。《佛地论》颂曰：自在、炽盛与端严，名称、吉祥及尊贵，如是六种义差别，应知总号薄伽梵。此为文含多义，译经者故存梵言。后有梵语及陀罗尼句，准此应知。《玄应音义·摩诃般若波罗蜜多卷》婆伽婆：旧译云“有大功德”，至圣之名也。下言薄伽梵。“薄伽”，此译云“德”；“梵”，此言“成就”。义众德成满，名“薄伽梵”。又此一名，总摄众德，余即不尔，故诸经首，皆置此名也。这里所释的“薄伽梵”和“婆伽婆”，就是一般如来十号里的“世尊”。如玄奘所译之《药师经》里便作：“佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。”依《慧琳音义》和《玄应音义》则可以知道，这里，“十一号”的后一个名号——“薄伽梵”，是“总称”，“总摄众德”。如此，便可以明白：“如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛”，就是“如来十号”；而后一个“薄伽梵”，则是“总称”，以“总摄众德”。
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每一件铜雕都要经过精心的设计制作，当我们看到优美的喷泉雕塑、文化气韵的铜鼎、铜香炉，雄伟的铜佛像等，都会感叹铜雕制作工艺的先进和高明。但要做出这样优质的铜雕工艺品，设计是必不可少的。只有好的设计，才能做出的铜雕，下面就为大家讲解一下铜佛像的设计要领。
1、以佛经记载和传统形态为依据进行设计。
2、不能彻底改变人们已经熟知的佛像的形象，只能是在此形象的基础上进行二次设计。
3、在保证佛像造型基础上，可以进行适合的艺术处理。上面三点就是铜佛像的设计要领。铜佛像相对变化不大，所以设计时更需要认真思考。
我们平时经常说的“佛像”不仅指的是佛陀的像。也指除了沸祖以外其他各种佛教中的佛、菩萨等的塑像、画像等等。因此所谓佛像.确切意义是指佛教的造像。因此广义的佛像不仅是指佛陀的造像，还应包括佛教中其他的，如菩萨、罗汉、天王及佛弟等的各种造像。寺院我 们现在所看到的佛像。不仅是作为佛教信徒们崇拜的形象载体。更是作为一种艺术品而进行观赏，优美的佛教造像能让人感受到一种艺术的美。这种艺术美的感受如 果和感受者的宗教情感相结合的话.就会转化为一种发自内心的宗教情感，这种宗教情感能使宗教信仰者得到心灵和情感的净化。就这个惫义上说.宗教艺术巳经扭出了单纯的宗教或是单纯的艺术意义。
佛教造像作为一种宗教艺术。同样具有这样的功能。每当我们在参观各种佛教寺院.或是在游览观赏各地佛教名胜的时候，往往会看到许多形象生动、造型退真、千姿 百态的各种佛像。这些佛像常常会使我们情不自禁地发出资叹。赞叹创造这些形象的艺术家和民间能工巧匠们杰出的创造力和非凡的想象力。
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