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从字源学考察，《说文·言部》曰：“读，诵书也。从言，卖声。”“诵，讽也。从言，甬声。”“讽，诵也。从言，风声。”文字学家对“诵”的注释为：“诵之者，抑扬高下其声。”对“讽”的注释为：“倍（背）文曰讽，以声节之曰诵。”《说文·竹部》曰：“籀，读书也。”段玉裁《说文解字注》：“盖籀、抽古通用。”“抽绎其意蕴至于无穷，是之谓读。”由此我们可以看出阅读的几层含义：有节奏地朗诵；把文字背诵下来；不断地思考，不断地领会其意蕴。读屏正在以海量的信息浏览而阻碍人们深入思考，更阻碍人们背诵文本，让优美且意蕴深长的文字融入人的血液里，好像在云端储存的知识就已经属于我们了，不需要记忆了似的，人类忘记了是需要依靠脑子里储存的知识才能够思想的。事实上，人们对“信息过载”或“信息过量”已经产生了某种程度的焦虑，正如一位音乐评论家所指出的：“焦虑感取代了满足感，渴求与失落循环往复。人们刚开始一种体验，其他还会有什么的想法就又随即萌生。”
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概括来说，人类的阅读史经历了三个发展阶段：读天地之书、读文字之书和读屏幕之书。在文字产生之前，
人类就阅读宇宙天地和社会这部大书；文字产生之后，人类开始了阅读越来越大量文字的时代；现如今借助
数字技术和互联网，人类又进入了阅读屏幕的时代。每一个新阶段并不是简单意义上的取替上一个阶段，而
是为上一个阶段增加了新的内容、新的方式和新的方法。
向自然学习，是文字出现之前人类的阅读方式，人类经历了漫长的读天地之书的时光；发明了文字之后，读天地之书仍然是人类不可替代的、重要的活动，读不懂天地这本大书，人类寸步难行。读不懂天地这
本大书，也自然就没有文字之书。天地之书是文字之书的本源，即便是文字之书高度发达的今天，读天地之
书仍然是人类一刻也不能停息的必修课。古今中外的名流雅士对此早有精辟的解读，近代思想家严复说：“
吾人为学穷理，志求登峰造极，要知读无字之书。”严复先生所说的“读无字之书”，就是我们所说的
读天地之书，或者说观察宇宙世界。他还引用赫胥黎的话说：“能观物观心者，读天地原本书；徒向书册记
载中求者，为读第二手书矣。”? 读天地之书，是读天地本源，能产生本源的心得或思想，只读“二手书”
便只能得“二手”或“二传”的思想。清代文学家张潮也说：“善读书者，无之而非书；山水亦书也，棋酒
亦书也，花月亦书也。”他还说：“能读无字之书，方可得惊人妙句；能会难通之解，方可参上禅机。”
? 正所谓“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。
阅读的三个时代不是三个泾渭分明、彼此分割的时代。我们愿意这样说，是因为在不同时期存在着不同的鲜明特征。“自然之书是宇宙的公共手稿，呈现在每个人面前。”读天地之书是人类知识和智慧之源，是个人思想和悟性之源，是人类和个人永远的必修课，是在文字时代和读屏时代也不能忽略，更不能放弃的必修课。非常注重阅读世界之书的伽利略曾经对只知道死啃书本的人给予了这样的批评：“反对这个观点的人，是捍卫哲学上的细枝末节的少数死硬派。就我所知，这些人从他们接受教育的那一刻起，就喝这样一种意见的奶长大，也即哲学是、并且只能是对亚里士多德著作的持续研究，一旦碰到什么问题，就立即从不同来源大量汇集这些著作，然后凑合起来解决那问题。他们从未想过让目光离开这些书页，仿佛那本伟大的世界之书不是大自然写来给大家看的，而只是写给亚里士多德看，仿佛亚里士多德的眼睛可以替代他的所有后代看。”
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