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端看“徽”字，上下观“山、水"，左右品“人、文”。古徽州为“一府六县”，下辖歙县、休宁、黟县、祁门、婺源、绩溪。山青水丽、钟灵毓秀，徽文化也成就斐然。这里是程朱理学的故里，“理学薪传”，先儒名贤、名门望族层见迭出。
历史上中原士族迁居此地，这些士族“每一村落聚族而居，不杂他姓。其间社则有屋，宗则有祠，支派有谱，源流难以混淆"。他们注重崇尚治学，尊重圣贤，”书香不绝，宦简联芳“；他们亦商亦儒，工于书画。徽商一旦发达后，荣归故里，带来大量钱财，或耗资于村落建筑，或修建学堂、学院、祠堂和牌坊。
从晓起到庆源是一段盘山公路，连绵不断的梯田，乍疏雨，万亩油菜花，泼了水彩般黄澄澄的。烟雨江南，到处溢着春意的明艳。疏落的杏花，白雪的梨花，艳丽的桃花，灼灼争艳。
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烟 卜
前公司有一山西电工，闲聊时，他说老家有一异人，能以烟占卜。人有求于他，便买一包好烟送去，好话说尽，此人才摸出一支香烟来，点着，深吸一口，缓缓吐烟气于掌心，闭眼握拳三分钟，展手而视，可以吉凶相告。山西电工还说，此人脾气怪异，不轻易为人做卜，卜则必灵。
鬼行千里
1996年，宁县樊浩村有一老者，夜里刚睡，闻儿媳在大门外呼喊，老者起身披衣，门外却无一人。不几日，传来消息，在深圳某厂打工的儿媳意外身亡，时间正是那夜。乡野传，鬼魂轻渺，可夜行千里。又传宁县712大型车祸前，某村老者之子服役某部队，夜将卧时，其子在门外呼喊，老者夜出，门外空无一人。如此反复数次，老者疑惑，蹲坐门槛上，抽旱烟一宿，次日中午，噩耗传来，其子回乡探亲，死于车祸。
孩童见鬼
据说三岁前，孩童天灵盖尚未长严实，能看见鬼怪。我祖母之母（我们呼为太太）去世。表叔携幼子奔丧，其子不满三岁，指院中喃喃“太太……太太……”大人问：“太太在哪儿？”其子则答：“太太……拐拐……”众人明白，此话是太太拄着拐杖在院里转悠。然大人不能见，举目望去，只见院内熙熙攘攘皆是为丧事奔忙者。又说某年，某乳妇抱子坐车，婴儿上车后撕声啼哭，乘客抱怨，乳妇赧然下车。不几日，听闻那车驶出不远，转山路时，跌入深沟，车毁人亡。
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在装满中国历代文物的大厅里，感受着在异国他乡对华夏文明的自豪，也不禁思考：博物馆的文物在脱离了发源地的确还能传递大量有价值的信息，在视觉享受的同时又有教育的功能。但博物馆是仅仅传递给不同文化背景者异域文化的猎奇？还是传达文物可以被感知或推断该国的艺术史 、该国的文化脉络和考古学背景？
库诺（James Cuno）写过一本书Whose culture? 里面提到：
“博物馆究竟是保存时代印记、消解愚昧无知的藏宝库，还是粉饰文物掠夺行径的遮羞布？关于无主文物和考古遗址的发掘与保护、研究与发表又该如何界定和评判？”虽然此书有洗地的嫌疑，但是在西方百科全书式（ Encyclopedic）的展览中国的重要文物，的确了西方民众对中华文明的兴趣，当看到一个个的外国人在展厅惊叹于这些精湛的艺术，也是一个“软实力”的传达。也同时提醒我们，不要等失去了，才发现自己文化的宝贵，那才是整个民族的悲哀。
这是徐老师演讲的文字版本，但当晚他脱稿而谈，说得不尽相同。大概是说中国至明清以来涌现许多小说，有很多篇幅很长富有世俗气息的对话，但只是寻常的市井闲聊，直到王朔这儿，这些“说”，才成了日常，成了小说的核心。一堆人在那叽叽喳喳的说话，而且说个不停，满篇的人物都在胡侃。他说至此，我没忍住扑哧笑了。这“叽叽喳喳说个不停”确实是我在读王朔时直接的感受了。
王小波也谈过王朔，但三言两语带过了：“与王朔有关的影视作品我看了一些，有的喜欢，有的不喜欢。有些作品里带点伍迪·艾伦的风格，这是我喜欢的。有些作品里也冒出些套话，这就没法喜欢。总的来说，他是有艺术成就的，而且还不小；当然，和伍迪·艾伦的成就相比，还有不小的距离。”
伍迪·艾伦的电影我看过不少，觉得是一种知识分子式的絮絮叨叨，而八十年代就说出“流氓都去当作家了”的王朔，向来爱拆的，就是精英们的台子和西洋镜，他还不无讥讽地调侃他们只是“知道分子”。王朔喜欢以“流氓”自我标榜，他也同样絮絮叨叨，不过不是精英式的，而是小市民式。他爱在公众面前把自我的姿态放得够低，内心留着傲慢。我总觉得他的骨子里是悲悯的。没有悲悯，就遑论艺术创作的深度了。他很狡猾，从不说这些冠冕堂皇的东西。但这种悲悯，让我觉得他深沉，就像梁左。
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