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:可以使人们。要知道,观音菩萨素来以救苦救难、大慈大悲闻名于世,并且更有“观其音者,皆得解脱”说法。因此,玉观音具有、遇难成祥的寓意,也是名副其实。
第二:为结缔夫妇送子送福。在观音的所有化身中,有一种佛像叫做“送子观音”。如果新婚夫妇或久未生育的夫妇,想要尽快得到孩子,一般便都会去寺庙跪拜观音菩萨,诚心祈求他们求子的愿望可以尽快实现。
菩 萨思想是大乘佛教思想的一大特色。所谓菩萨,即指立下弘大誓愿,要救渡一切众生脱离苦海,从而得到彻底解脱的佛教修行者。大乘佛教徒把释迦牟尼成佛以前的 修持阶段,即在修习“菩萨行”的阶段作为自己修行的榜样,因此大乘佛教徒主张可以在家修行,并不强调一定要像小乘佛教徒那样需要出家修行,这也是大乘和小 乘的重要区别之一。大乘教徒把菩萨的修行发放概括为“六度”、“四摄”。“六度”是指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,他们认为这六种方法是能够脱离 生死苦海,达到涅磐彼岸的通道。“四摄”是指大乘佛教徒在日常生活和活动中,在与他人相处时需要遵守的原则,具体是指布施、爱语、利行、同事,大乘佛教认 为这是菩萨救渡众生时所应遵守的原则和方法。为了与小乘相区别,大乘教徒把自己的思想学说称之为“菩萨思想”,把自己的修行实践称作“菩萨行”,把自己所 尊奉的戒律称之为“菩萨戒”。 在 教义学说上,大乘佛教与小乘佛教之间的重要区别是:小乘佛教一般主张“我空法有”,即否定个人的主观精神主题,但对客观世界的否定却不彻底,部分小乘佛教 派别则通过“分析”的方法来否定客观事物,实际上却承认事物的基本组成因素“极微”的存在,带有唯物思想倾向。大乘佛教则通通常主张“人法两空”,既否定 人的主观精神主题,也否定客观事物的存在,他们认为关于客观事物“空”的认识并不是通过“分析”方法得到的,而是“缘起性空”,即一切“法”都是由因缘和 合而成,不存在本质实体,因而是“空”。事物现象的存在只不过是一种虚幻的假象而已。“性空幻有”,这是大乘思想,特别是早期大乘思想的一个重要特点。另 外在修行目标上,小乘佛教把证得“阿罗汉”果作为修行的高目标。而大乘佛教则以“普渡众生”为修行宗旨,以成佛作为高的修行目标。
观世音菩萨是圣洁无染的象征,有的佛经中说观世音菩萨是莲花所化生。据《观世音菩萨授记经》记载,有一次,释迦牟尼佛在鹿野苑说法,其中有一华德藏菩萨也在法会中听讲,佛陀在演讲如幻三昧具有不可思议的自在神力,并说在此世界中已有弥勒、文殊二菩萨,得此三昧神通力。华德藏菩萨即向佛请教说:我们这一世界的菩萨是否也可得此三昧呢?佛告诉他,西方世界有一安乐国,其国有佛,名阿弥陀佛,彼有菩萨,一名观世音,一名大势至,即得此三昧。 华德藏进一步请求佛说,能否以神力,使彼菩萨来我们这个世界,使我们彼此相见。释迦牟尼佛允诺,即放眉间白毫相光,遍照三千大千世界,西方世界阿弥陀佛及诸众即见此土释迦佛及众菩萨,此会中诸众亦见西方世界阿弥陀佛及诸众。那时,观世音菩萨和大势至菩萨见到娑婆世界释迦牟尼佛神通放光的情景,即向阿弥陀佛请教说:释迦牟尼佛以何因缘要放此大光明。 阿弥陀佛告诉他们说:今日释迦牟尼佛将要演说稀有的教法,所以要现此瑞相。观世音菩萨和大势至菩萨以及彼土四十亿众菩萨一闻此言,均欲来此娑婆世界,礼拜供养释迦牟尼佛,听其说法。他们前后围绕,以神通力化作四十亿庄严宝台。诸宝台庄严妙相,以诸多稀有珍宝琉璃装饰,各种花蔓覆盖。他们以神通力至此土,光明遍照娑婆世界。此土菩萨声闻众,见到如此众妙庄严的宝台,叹未曾有,不知这样庄严宝台,从安乐国至此世界是由于佛力呢?还是菩萨力?华德藏菩萨向佛启问,佛明确告诉他说:这是由于观世音和大势至菩萨的神通力所致。 华德藏进一步询问二菩萨的身世,释迦牟尼佛告诉他,在过去无量广远不可思议阿僧祗劫前,有世界名无量德聚安乐示现,其国有佛,号金光师子游戏如来。有一国王名叫威德王,于八万四千亿岁中尊重供养师子游戏如来并修学佛法。金光师子游戏如来知其深心已起净信,便为演说无量法印,也就是成就佛道的无上教法,即凡所修行,俱应当发于无量誓愿。威德王闻佛说法,即便得觉。一国众生皆净修梵行,威德王亦于佛法中修禅定行。他拥有七万六千处园苑,一次: 彼威德王于其园观,入于三昧,其王左右,有二莲花从地涌出,杂色庄严,其香馥芳如天旃檀。有二童子化生其中,跏趺而坐,一名宝意,一名宝上。 从上可知,观世音菩萨及大势至菩萨本为莲生童子,他们在久远劫以前便供养佛尊,作诸功德,所以自性庄严,清净无染。
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