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定居农业的革命性和标志性，在于它是个把人从动物世界中脱离出来的重要事件。地球上的动物和人首
先面临的都是生存问题，在定居农业之前，人和动物在寻找食物的生存方式上并无本质不同，定居农业把人
和动物区别开来。定居农业使人类开始了有组织、有目的、有计划的食物生产，从而走出了一般动物不停地
奔走觅食的窘境；定居农业使人类逐渐走出了一般动物食不果腹、饥不择食的生存状态，开始了有选择性的
作物栽培，开启了享受食物的生活状态；定居农业让人类的种群规模即人口数量不断增长，让人的平均寿命
不断延长，这是其他任何动物都无法比拟的。此外，定居农业使人与人之间产生了相互协作的工作关系；剩
余农产品还使得不必人人都从事农业生产，进而使得社会分工不仅成为可能而且越分越细，社会分工又极大
地促进了专业化的发展，影响至今；定居农业还促生了社会、管理和组织结构的形成，开启了文明演进的模
式。在定居农业的生产和生活中，人类的一个重要的种属性特征，即群体性和组织性得到认识、开发和不
断完善，一直到现在，不曾停息。所以，农业成为人类永恒的生存和生活基础，也成为人性发展之基础。
大量的信息蜂拥而来，让人应接不暇，它让人感觉接触的信息多了，而积累的知识却少了。一来是因为不是所有的信息都能构成知识，不是所有信息都具有价值和意义，“真正重要的讯息会湮没在一大堆不太重要的讯息中而难以识别”；二来因为构成知识的那部分信息，若要积累下来，并成为人们智慧的一部分，需要认真理解、品味，光靠浏览是不够的。一位法国哲学家、控制论史家这样写道：“信息社会中存在这样一个悖论：我们仿佛拥有了关于这个世界越来越多的信息，但这个世界在我们看来却越来越缺乏意义。”信息因为有意义和价值才成为知识，知识转化成改变世界的工具时，它才成为智慧。不是信息越多越好，信息太多也会给人带来麻烦。法国思想家蒙田说：“初学者的无知在于未学，而学者的无知在于学后。”当代学者评论说，“种的无知是连字母都没学过，当然无法阅读。第二种的无知却是读错了许多书”。在今天互联网“信息爆炸”的时代，人们的无知不是错读了许多书，而是错误地被无意义、无价值的信息包围，而无法静下心来真正地阅读。真正的阅读是什么，很少有人对此进行学理性的考证。所谓的阅读，是阅而读之，从阅开始，落到读上。“读”是什么或怎样算“读”？是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声自传于后。”近代张之洞所作的《劝刻书说》更是将出资刊刻古籍作为平凡资质的人追求不朽的可行性途径：“凡有力好事之人，若自揣德业、学问不足过人，而欲求不朽者，莫如刊布古书一法。但刻书必须不惜重费，延聘通人，甄择秘籍，详校精雕（刻书不择佳恶，书佳而不雠校，犹糜费也），其书终古不废，则刻书之人终古不泯。如歙之鲍，吴之黄，南海之伍，金山之钱，可决其五百年中必不泯灭，岂不胜于自著书、自刻集者乎（假如就此录中，随举一类，刻成丛书，即亦不恶）。且刻书者，传先哲之精蕴，启后学之困蒙，亦利济之先务，积善之雅谈也。”张之洞所指，不是所有人都有著书立说的才能，即便没有这等才能的人，也可以追求自己的灵魂和精神不朽，那就是刻先人之书，使之传播久远。后人的名字有可能由于对于先贤思想和文字的传播行为，将自己与不朽的古代圣贤联系在一起，而获得不朽的机会。从字源学考察，《说文·言部》曰：“读，诵书也。从言，卖声。”“诵，讽也。从言，甬声。”“讽，诵也。从言，风声。”文字学家对“诵”的注释为：“诵之者，抑扬高下其声。”对“讽”的注释为：“倍（背）文曰讽，以声节之曰诵。”《说文·竹部》曰：“籀，读书也。”段玉裁《说文解字注》：“盖籀、抽古通用。”“抽绎其意蕴至于无穷，是之谓读。”由此我们可以看出阅读的几层含义：有节奏地朗诵；把文字背诵下来；不断地思考，不断地领会其意蕴。读屏正在以海量的信息浏览而阻碍人们深入思考，更阻碍人们背诵文本，让优美且意蕴深长的文字融入人的血液里，好像在云端储存的知识就已经属于我们了，不需要记忆了似的，人类忘记了是需要依靠脑子里储存的知识才能够思想的。事实上，人们对“信息过载”或“信息过量”已经产生了某种程度的焦虑，正如一位音乐评论家所指出的：“焦虑感取代了满足感，渴求与失落循环往复。人们刚开始一种体验，其他还会有什么的想法就又随即萌生。”
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