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内供佛像常以9或9的倍数为一组出现。之所以选用葫芦形，是因为传统认为葫芦多籽，藤蔓绵延不绝，象征子孙繁衍，生生不息。此外葫芦还因“福、禄”的谐音成为“福禄万代”的吉祥物，因此在清宫中有大量器物选用葫芦造型。令人惊异的是，这种造型被供龛制作者采用。
而且供奉的是佛教尊神，恰好表明了清朝诸帝认为的儒、释、道三教“理同出于一原，道并行而不悖”的观念。此外，在乾隆中晚期造龛档案中，开始频繁出现“西洋式龛”的记载，成为一种独特的风格。装饰上也使用了大量“西番莲纹”、“西番葡纹”、“西番花草纹”等。
营造出浓郁的西洋情调。何芳指出，随着社会经济和审美倾向的变化，到乾隆年间，清朝手工业已经发展成独特的清式风格。宁波、福州的漆艺，广东的嵌螺钿，山东潍县的嵌金银，安徽的木刻、镂雕，西藏的金属雕刻及镶嵌，还有北京的珐琅、漆器等，都为宫廷制龛活动提供了丰富的艺术创作手段。
自清中期开始，随着供龛制作量的急剧增长，龛与像的从属关系开始出现失衡的态势，一些供龛的尺寸及工料投入甚至远远大于佛像本身，制作工艺上也更为奢华精致、不拘一格，而佛像制作却呈相反的态势。多变的造型和内容的复杂性使供龛愈加背离了作为装饰品的使命。
于是逐渐“喧宾夺主”成为一种成熟的艺术品。在佛龛中，多样化和程式化这对看似矛盾的两个恰好是宫廷艺术的外在表现，其内在特质则是在愉悦宫廷的同时为王朝统治服务。严格的程式是用来强调权力、尊威、等级与贵贱的，并非用以约束皇帝。随着集权统治的稳固，轻松浪漫和的新趣味则开始在炫耀和财富的同时蔚然成风。
4.佛龛或神台要有靠，背后不能空虚。靠墙的隔壁不能是厕所，5.佛龛或神台忌在横梁下。6.如条件许可，设置的佛龛或神台不能太低，7.供奉的数目，逢单，不可逢双，如供菩萨和其他神明，要菩萨在上神明在下，因神明的档次要底于菩萨，佛和菩萨是至高无上的。
8.佛龛或神台的方位：一般不要放在家中的正南方正西方[此方位稍偏一下也可以]，其他方位皆可， 根据其家里的布局来决定。9.供奉佛和菩萨 坐西向东。除了以上注意的几点佛龛摆放位置，1.上香数量，三枝香为宜，一枝也可，如平时忙可在初一，十五上香。
2.供奉水果，供奉的水果 要保持新鲜，不要等水果坏了才换，换下的水果可和家人一起享用。3.佛前要供一杯清水，有条件要供奉鲜花。4.观音的摆设：观音宜“坐西向东”，此外，因为观音清净无瑕以及戒晕腥，故此有三不向：不向厕所；不向房门；不向饭桌。
5.供品：观音吃素守斋,只用鲜花及水果供奉,其他神可用三牲拜祭。上香：设置佛堂后，可随各人修持作早晚课诵，或早晚上 香（早上可上供水），日日不辍，持之以恒。供花供果不一定要天天更换，凡遇到佛菩萨的纪念日或逢初十五再行供花果即可。佛灯：油灯、蜡烛的点燃需依环境及个人习惯来定。
一般来说，不是每个居家环境都适合点灯，在无虞的前提下点灯即可。供品：凡遇佛菩萨纪念日或初十五时可准备鲜花、水果供养。若要放供菜，可以六样，初碗，加一碗饭为宜。环境：佛堂、供桌、香炉、烛台，应经常清洁庄严为要。清理时，应用专用的布、水桶等。不可与其它处共享清扫用具。[1] 家中有人往生时，佛堂不要遮盖起来，因人往生时尤须诸佛接引，佛像无须遮盖。外出：若是因事外出多日，家中佛堂无人可以照料，行前需将佛堂整理干净，并注意用火、用电的，待事毕返家后，再行处理即可。
佛教文化一直启蒙众生智慧，点化缘众信仰的方向。敬佛、礼佛、悟佛之大慧包容信有者，亦包容不信者，引以“缘”字为根。信而不迷、悟而大往、贤德通达乃大悟之修行。择录有关神像摆放禁忌，以供参考！1.神佛像请回家后首先应该剪一张红纸垫于佛座下，以示吉祥。
2.神佛像请回家不要当贵重看待而锁于柜内，这是不恭敬的。3.神佛像的质材不必计较，以庄严为原则，佛身不宜有破损，如果有破裂修复为宜。4.除专业人士（如僧侣）外，佛像不宜安放在卧室内。5.神佛像不是越多越好，礼一佛视万佛，参一神为万神。6.神佛像不要随便丢弃于不洁净的地方。
不再供奉佛像应请到寺庙，或在农历初十五用金纸一同烧化，奉送回归本位。7. 神佛像供置在车上，应面向前方，即和车内人同视车前方。8. 神佛像纸类挂图，不宜卷起来置供。9.神佛像摆放的柜台背后不宜无墙，亦不宜有窗。10.同一神台上，神佛像的数量以单数为宜。
一般高度为： 层为佛，其次为菩萨，再下一层为神，家族的祖先牌位不可高于前三，应安置于下层。11.建议以“鲁班尺”的吉数为依据，神台的左边长度应大于右边，神佛像的总体高度以礼佛者头部以上为宜（举头三尺有神灵）。12.神佛像不宜正对厕所、厨房、楼梯。13.神佛像上方不宜有横梁、下水管。14.神佛像下方不宜为空（如不连接地面的悬空柜）、不宜有水（如鱼缸）。15.神佛像周边不宜有震动或发出声音的物品（如电视、音响、冰柜）。
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